学习书法的关键------结字之理

　易经概括一切事物用四个字：理、相、数、占。理指事物各部分的内在联系;相是指事物呈现的独特面貌;数指事物存在的长短、宽窄、深浅等数量标准;占指根据事物的理、相、数而作出的判断。易经这种由理、相、数整体判断事物的方法，准确精辟，借以衡量结字，应当无可厚非。不同的汉字，由不同的点画组成。点画之间的内在联系，是汉字的理;汉字显现的独特外形，是汉字的相;汉字中每个点画的长短、宽窄、粗细等，是汉字的数;把握了每个字的理、相、数，就算是结字得“体”。而对于得“体”之人，理、相、数是不分的。相由数成，数缘理生，理于字中，一以贯之。因此心中有理，下笔自然相、数具足。如纲举目张，不期而然也。结字之理，外通造化，中得心源，*是玄妙难得。这里不揣浅陋，粗以论之。

　　1、正大之理

　　人与万物皆贵乎“立”。通常形容人或物高大、伟岸、耸立、巍然，大多就其站立而言。立而后起用。有顶天立地之用，有贯通上下之用，有破除阻难之用。如论语说“三十而立”，是指志立。心之所向之谓志，志立就是一往无改的心立了起来。此心一立则万难无阻，如孤峰破云，巍然屹立。因此立是用之本，是一切人或物成熟起用的标志。结字亦然。不论甲骨、金文、石鼓、秦篆，乃至隶、草、真、行，结字之前，必先有一“立”意，方可成体。“立”抽象出来便是“竖”。竖要直，立要正，这是结字的第*要求。竖不直，立不正，则字形歪斜、颓靡，字势松懈、散乱，不只众美斯失，更是于理乖违。初学结字，务于此“立”字反复考究，久久会心，方可与论结字妙处。

　　人至而立之年，遇事便可一肩承担。在结字时，此一肩承担之象，便是“横”。横在字中不同部位，作用亦有差异。若在肩位，务须屏气蓄势，起收有力，方起承担之用;若在腰中，则可细、小、点、侧、灵动活泼，以显腰转之便;若在胯下脚跟，则要厚重挺劲、妥当安稳，以示承重踏实。

　　总之，竖主通贯上下，横示遍及四周，竖是经，横是纬，竖立为正，横遍为大，“正大”乃一切结字之通理。

　　具体地说，凡字不论有竖无竖，结字之时，心中先假想一“竖”。此“竖”无相，却要贯穿整个结字始终。所有点画安排，无论长短、粗细、疏密、方圆，都要统于此一念假想之“竖”。上下相贯，丝毫不可违背。稍有偏颇，则字形歪斜，不得其“正”。同理，凡字不论有横无横，结字之时，心中先假想一“横”。此心一“横”，所有点画，前后呼应，左右顾盼，可得舒展之趣，不失为“大”。

　　正大之理源于造化，不离于吾人近取诸身、远譬诸物的经验体会。举例来说。

　　一般对人的经验是：颈腰细、肩胯宽。结字时，如果取像于人，安排点画就应该头大颈小、肩宽腰细，如堂、索等字。反之便不得其“正”。又如我们对鹰的经验，大多是遨游蓝天，两翼舒展，身爪紧收，轻盈骄健。如果结字时取像于鹰，便要左右舒展，前后顾盼，中间收敛，如合、今等字。反之便不得其“大”。

　　吾人有生命以来，见闻觉知的物象不可胜数，其中无不含有正大之理。只要观得仔细，见得真切，皆可用于结字。其实，流传至今的“担夫争道”、“船公荡桨”，都是古代书家取像于生活经验的典型范例。

　　我们今天所看到的历代法帖，也无不蕴藏着先人们的经验菁华。我们每每虔诚临摹，都会得到新鲜启示。总之，结字之正大之理无处不在，且字之形体姿态，因人之经验不同，取像有异，尤显妙趣无穷。

　　2、光明之理

　　光有虚通之意，明乃清明之相。结字时，能使点画间虚通无碍，字形中清爽不浊，便是得光明之理。

　　此理可从虚实中求。

　　一个真正意义的字形，不仅指它所具有的点画，更包括其点画所构成的空间。前者为实，后者为虚。以人为喻。人有头脸四肢，字有横竖撇捺;人有高矮胖瘦，字有长短宽窄。此两者皆是有形外在，故名曰实。人讲潇洒飘逸，字喜灵动清爽;人推精气充盈，字尚神彩飞扬。此两者又都属无相内在，故名为虚。虚是形实中虚，实是虚灵中实。有形实中，隐有无形之虚，无相虚中，含有有相之实。一字之中，虚实未曾须臾相离。光明之理，属字中之虚。当于字中实处求得。字之实处，无非点画。点画中巧妙交搭、流畅使转所体现的虚通觉受是“光”。点画中轻重得当、浓淡相宜所反映的清爽气象是“明”。要得结字光明之理，务须点画清纯且疏密有致，使转精到又流利灵巧，内外通达，表理一贯，然后光明之理方可熠熠于字中。反之，点画粗野，使转板滞;字形恶俗，浊气翻腾。光明之理则泯然不见矣。

　　“正大光明”，乃结字之根本道理。此理既得于心，任何字体、字形，皆可应笔而成。且端正、舒展、通达、明快。点画自身所包含的“数”，如长短、粗细、轻重、浓淡也无不合理有趣，相映成辉。 “正大光明”不仅通于结字，甚而遍及所有物体。一切物体，自然静态即是“正”;应缘而动便是“大”;感应无碍可谓“光”;反映清晰斯为“明”。如见一土块，才见之时，便是土块素位之“正”;踢一脚，土块翻滚起来，便是土块感动之大”;叩之有声，回应及时，便是土块感通之“光”;以木叩之，成木叩之声，以金叩之，扬金叩之声，以手叩之，发手叩之声，不相混乱，便是土块回应之“明”。土块如是，一切物体，无不如是。乃至吾人扬眉瞩目，举手投足都不出此正大光明之理。只是吾人于“正大光明”，如鸟相忘于空，如鱼相忘于水，日用其中，而不觉耳。既已觉知正大光明本来具足，不假外求。吾人即当歇却狂心，安于自然“正”态。然后运动施为，随缘就势，得“大”受用。“正大”当前，随感随通，随通随应，随应随明，从而全体证得“正大光明”。如此，用以作书、作画、抚琴、作文，则不期正大而自正大，不期光明而自光明。吾人于“正大光明”，受用不尽矣。